二 商业化与世俗化（第3页）

这就好像梁山泊众好汉杀人越货以充“投名状”

一般无异。

在传统的士大夫看来，晚明的人心完全是一种末世“人心”

，也就是从“人心”

向“利心”

的转变。

明人郎瑛以其所见几位朋友的亲身经历，向我们昭示了这种转变的结果，这就是“利心一发，则虽父子兄弟，素厚朋友，即反心而不顾”

。

晚明党争之风甚炽。

按照顾炎武的记载，在江、浙之间，多有“父子异部，更相毁誉”

之风。

只要一入门户，父子兄弟，各树党援，甚至“两不相下”

。

在传统的道德观念看来，这无疑是一种“无行谊之尤”

，在晚明的政治风俗中却是一种司空见惯的现象。

3.忙与闲之间的互动

传统的农业社会与商业社会之间的差别，在很大程度上是闲与忙之间的不同。

传统的农业社会，靠天吃饭，依四时而生活，在四时的变化中区分出忙与闲。

农民尽管为生计而忙碌，但还是有农忙与农闲之分。

基于农业社会之上的士大夫，更是享受一种优游、闲适的生活。

而商业社会则不同，社会的流动加快了，信息频递，商机瞬逝，迫使人们为生计而忙忙碌碌，因此也就带来了生活节奏与步伐的加快。

农业社会生活的特点是闲，但确实也是闲中有忙，尤其是小民的生活，他们为了维持自己基本的生活，还是整日忙碌。

商业社会生活的特点是忙，但也是忙中有闲，整日忙碌，是为了生计，但在维持了生计之后，就更会适当地利用闲暇时间。

照传统的观念来看，在商业社会中，尽管人们终日劳攘，实际上却无一事当做，总是一个“闲”

字。

举例来说，商业社会的人们，同样是思虑、言语、出入、涉猎以及接待人与事，似乎显得忙忙碌碌，但衡之以传统的观念，仍然逃不出“五闲”

二字，即所谓的闲思虑、闲言语、闲出入、闲涉猎以及接闲人与闲事。

这是社会不同而导致观念的差异。

传统士人乃至一般民众的生活观念，无不崇尚一个“闲”

字。

如“名利不如闲”

，就是世人常挂在嘴边的口头禅。

照理说来，所谓的“闲”

，其真正的含义是不徇利，不求名，澹然无营，而后俯仰自足。

在这闲适的生活当中，可以进德，可以立言，可以了却生死之故，甚至可以通万物之理，这就是所谓的“终日乾乾欲及时”

。

明代的士人对“闲”

字作了下面的解释：“闲之为义，或曰‘月到门庭方是闲’也。

古皆从日，与间同，其音稍异耳。”

在一些士人眼里，闲也可分为“心闲”

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