第四节 民间的烧香与香会（第9页）

大明帝国建立以后，明太祖对私家、民间的宗教活动有严格的限制。

如私自在家“焚烧夜香”

，就被归于“亵渎神明”

的行为，将被处以“杖八十”

；官员及军民之家，纵令妻女到寺观神庙烧香，将被处以“笞四十，罪坐夫男。

无夫男者，罪坐本妇”

，如果寺观神庙住持及守门之人不加禁止，一同治罪。

尽管官方对民间的烧香活动进行了较为严厉的禁止，但应该说这种活动在民间仍然不绝如缕。

值得指出的是，一方面，由于官方的禁令较严，很多民间的烧香活动不便公开；另一方面，在朝廷的禁令之下，即使存在着这样的宗教活动，其规模相对也显得较小。

于是，在明初，史籍中关于民间的烧香活动，往往缺乏记载。

民间的烧香或进香活动，大多数是在明代中期才陆续出现。

明英宗时，关于民间烧香活动的记载，开始见诸史籍，而且引起了官员的注意。

正统四年（1439）十一月，山东按察司副使王裕上奏，言东岳泰山为五岳之首，祀典所重。

“近年以来，四方愚民登山烧香，舍身跳崖，毁伤肢体，秽恶亵渎，有伤和气。”

云云。

这是民间往名山进香活动较早的记载。

景泰四年（1453）八月，当时工科给事中徐廷章条上七事，其中“禁谄渎”

一条言：“京师每节序，男妇杂沓寺观，淫秽败伦，乞悬榜禁约。”

可见，在景泰年间，民间至寺观烧香的活动重新开始抬头。

至天顺二年（1458），在四川成都更是出现了在江渎神庙“祭赛心愿”

的活动。

明代史料关于这方面的记载，可以让我们对所谓的“祭赛心愿，”

有一初步的了解。

所谓祭赛心愿，就是在神之前许下心愿，求神保佑，使其能实现这些心愿；或已曾许下心愿，而且得以实现，至此前来祷祀、还愿。

为了表示自己的诚意，许愿或还愿者有意作践自己，诸如背插大小枪刀、身拖长铁锁、披带枷锁之类，全然是一副罪犯装束，显然蕴涵着“赎罪”

的深刻含义，希望得到神的宽恕。

至于“背插黄旗”

，这是明朝老百姓上京告御状的打扮，无疑是将神视作像民间皇帝一样的最高裁判者。

而“捉蛇十余，沿身缠戏”

，云云，现在尚无史料记载可以探析其中的含义。

不过，也可以加以适当的臆测。

因所祀为江渎之神，不难看出与龙之关系。

而在中国民间，常有以蛇为小龙之习。

玩蛇即为戏龙，这与中国传统习俗中之舞龙、赛龙舟如出一辙。

弘治年间，北京民间的烧香游山活动，也相当频繁。

据史载，每月的朔、望与四月八日，民间百姓“假以烧香游山为名，出入寺观，亦有经宿或数日不回者”

。

不仅如此，一些北京的妇女也“出入寺观”

本章未完，点击下一页继续阅读