第四节 民间的烧香与香会（第5页）

在山上神殿左旁，有一悬崖陡绝，称“舍身崖”

，“人情极不欲有生者，则掷身投之，头足尽破折死”

泰山上也有舍身崖，“死之人愚而挺，劝之人古而迂，年年无禁者”

。

所谓的“神佛”

，神除了民间诸神之外，当然多是指道教系统的众神，而佛则是佛教之神。

单从这方面来说，似乎烧香与儒家毫无相涉。

其实，并不尽然。

在明清时期，无论是士大夫的言论，还是民间的俗语，当然还是把孝敬父母放在出门烧香、敬神拜佛之前，诸如明人郑縇言：“与其烧香求福，不如为善；与其念佛免祸，不如去恶。”

当时的俗语也说，“在家敬父母，何必烧远香”

，“持斋胜念千声佛，作恶空烧万炷香”

。

如此等等，无不将儒家的基本伦理置于首位。

但无可否认的是，儒家人士通常也是通过焚香这种仪式，以达到“告天矢志”

的目的，同样离不开烧香。

早在梁代，武帝就开始用香祭天。

如南郊、明堂之祭，所用为沉香，取其“天之质阳所宜”

；北郊之祭，所用为以土和香，“以地于人亲，宜加杂馥，即合诸香为之”

。

又如崇祯年间，江南督学御史金兰在接到上任之命时，就通过焚香的仪式，以告天矢志，立誓“不抑单寒，不通请谒，不徇故旧”

，题下一联，盟于试卷之尾云：“窃国名器，以媚私交，大干国宪；违天休命，而淹寒士，必有天殃。”

云云。

这是一种对天起誓的仪式，同样无法离开烧香这种形式。

佛教与香之关系，可引钞本《地藏菩萨本愿经》为例，加以简单的说明。

此经卷前《至心归命礼》，专述幽冥教主本尊地藏菩萨，其中有言：“稽首慈悲大教主，地言坚厚广含藏。

南方世界涌香云，香雨花云及花雨。

宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。”

可见，在佛教仪式中，香之存在，可以带来宝雨、宝云，并表示一种庄严肃穆。

二香之种类

香的来源，或生于草，或出于木，或花或实，或节或叶，或皮或液，或假借人力煎和而成。

香的用途，古人认为有三，即供焚、可佩、充入药。

其实同是供焚，也有净室与膜拜交神之别。

因此，除入药之外，香之用途又可分为下面三种：一为净室，无论是皇家，还是士大夫家庭，在殿廷，在书房，在闺中，摆上一个香炉，里面烧上一些名香，氛翳弥室，既净化了空气，更是净化了人的心灵；二是作为香身之物，如做成香袋一类，佩在身上，以使香气袭人；

三是供烧香拜神之用，以香烟与神灵相通。

明长春永寿香图《选自高濂《遵生八笺》）

由于烧香具有净室的功能，所以晚明的士大夫无不将在书斋、净室中烧香视为清雅生活的一部分。

当时北京士大夫所崇尚并被鉴赏家称为奇品之香，有玉华香、聚仙香、沉速香、黄香饼、印香、万春香、撒馥兰香、芙蓉香、龙楼香、黑香饼等，其制合之法，大多是“贵得精料，则香馥而味有余韵”

。

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