第四节 民间的烧香与香会（第4页）

鉴于此，他断言：“五台、峨眉之祠，其由来久矣，不待道教之成立也。”

其二，他引《封禅书》、《尧典》为例证，如《尧典》就有“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”

的记载，而古代的帝王也屡有封禅之事。

基于此，他断言，古代的封禅，已经开了燕、齐怪迂之士的先路，可以说是道教的雏形。

道教之成，不始于汉代之道士，而始于战国之方士。

至于那些名山所建的道观，也是一种古风的遗存。

百姓之烧香，“亦与帝王之封禅无异”

。

这是将民间百姓的烧香追溯到先秦帝王的封禅。

综上所述，中国民间的烧香活动，应该说其起源颇早，不过是初民时代的一种习俗，诸如传统的“柴祭”

，有病向“望”

祈祷，乃至帝王的封禅之举，无不可以说是百姓烧香的源头。

但这只是一种与神交通的仪式，至于如何与神交通，在先秦时期，尚无沉香一类之香，而是烧柴或兰、蕙一类的素馨。

只有在汉代以后，诸如沉脑一类的香传入中国，再加之佛教的传入，才使中国传统的祭祀仪式逐渐转变为带有佛教色彩的烧香活动。

烧香的目的又何在？这可以引清人王有光之说加以说明。

他说：“香为神佛所贵，烧香所以敬神佛也。”

显然，烧香代表的是一种对神佛的敬仰。

换言之，人们通过烧香这种仪式，向神佛表示礼敬，并通过香烟的上升，与神佛沟通，或者引来神佛的光临，倾听祈求者的呼声，并满足与佑护他们。

但这仅仅是其中的一个目的。

当烧香已成为民间一种相当普遍的信仰活动时，那么，正如明代小说所言，“这烧香，一为积福，一为看景逍遥”

。

显然，除了宗教的目的之外，同样包含着民间百姓的娱乐乃至旅游的目的。

无论是在当地神庙烧香，还是外出朝山进香，显然是一种为了达到某种目的的仪式。

其中的目的多种多样，小者求得平安或者能发财，大者则是使身患沉疴或者是绝症之人，能获得神灵的佑护，起死回生，或者通过烧香祷神这种仪式，以获得自己的子嗣，也就是所谓的“祷神祈子”

。

正如明人张岱所记，当时民间普遍信仰这样的说法，也就是从泰山朝山归来以后，就可以“求名得名，求利得利，求嗣得嗣”

。

通过“焚香告天”

，或者是在神庙神像前烧香的仪式，可以对天或向神“立愿”

，也就是“许愿”

，以表示自己的诚心。

一旦愿望实现，则同样可以通过烧香这种仪式，以酬谢上苍、神灵。

为了表示自己的诚心，烧香尤其讲究一些禁忌，如烧香前禁止饮酒，如果在进香前饮酒不诚，就会被神灵击杀，云云。

这是通过一种恫吓的形式，使烧香者自律并趋于诚心。

此外，还有一种极端的做法，就是许愿者通过牺牲自己的生命以向神灵剖白心迹，以求得神灵的佑护。

在明代，供民间烧香的很多名山，无不都有所谓的“舍身崖”

，就是这种民间烧香活动中所出现的极端行为的最好例证。

如江西崇仁太华山，相传山上有神仙甚灵，也是民间的一进香之处。

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