第四节 民间的烧香与香会（第13页）

嘉兴、湖州的百姓，一般也去杭州的天竺进香。

每年的二月十九日，男女在天竺山斋宿之多，殿内外无下足处，香火可以与普陀南海潮音寺相比。

在绍兴，每年三月二十八日，盛行到东岳庙烧香的习俗。

相传这一天为东岳神诞之日，萧山的蒙山、余姚的黄山，都有东岳庙。

从这月的十六日开始，男女竞相前往烧香罗拜。

有些人从出自家门开始，就且行且拜，一直到庙为止。

而一些巨户妇女，则不能自己亲自且行切拜，就雇人代拜。

烧香时，大族巨富用的都是楼船，船中载箫鼓，至庙中拜祷。

这种楼船，就是“香船”

。

即使不去东岳庙烧香，也是鸣柳游饮，余姚人称之为“游江”

，直至月终始止。

在湖广的黄州府，每年三月、十月，是四祖诞会，男女“必朝谒进香”

。

二月、八月，则到九华山朝山进香。

（二）香社与香会

所谓香社与香会，类似于近现代的进香团体。

据目前掌握的材料来看，此类会社主要出现于明代，而在清代得到更广泛的发展。

根据顾颉刚的考察，香会的源头就是中国很早就有的“社会”

。

自佛教传入中国，道教遍设神庙之后，在神佛面前进香也就成了中国民间的一大风俗，于是固定的“社会”

也就演化为流动的“社会”

。

所谓流动的社会，主要有下面两种：一种是从庙中抬神出巡的赛会，而另一种就是结合了许多同地同业的人齐到庙中进香的香会。

从明代的香社或香会组织的实际状况来看，有时甚至同时包含了这两种流动的社会形式。

据史料记载，明代山东的乡村小民，“群聚为会，东祠泰山，南祠武当”

。

每年岁末农闲，就“百十为群，结社而往”

，称之为“香社”

。

民间百姓去普陀烧香，在明代也相当流行，而这种烧香活动，通常所采用的也是结社而往这种方式。

普陀远在海边，去烧香需造香船。

香船分两层，上坐善男，下坐信女。

其中饮食水火之事，均由香头主持，而香头往往就是由寺庙的和尚充任。

明代民间除了往远处进香采用香社这种形式外，即使是到近处寺庙中烧香，通常也有一种香会的组织。

据沈榜的记载，明代北京人的烧香活动，同样采用“香会”

这种组织形式，而其烧香活动则又被称为“拜香庙”

。

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