第四节 民间的烧香与香会（第11页）

的说法中，可知烧香的人们就是希望通过烧香这样一种仪式，从神灵那里获得一种信心、安慰甚至保证。

明代民间全国性的朝山进香之地，主要有三处，即泰山、武当山和普陀山。

嘉靖二十七年（1548）九月，当时的刑部尚书喻茂曾上奏世宗，认为这些朝山进香活动一旦与白莲教结合，势必就会演变为威胁朝廷的秘密宗教组织，要求设法禁止，建议民间百姓到泰山进香者，“毋令聚至二十人以上”

。

明人沈晴峰写有《登岱记》，里面对民间上泰山进香之事记载颇详，引述如下：

每岁三四月，五方士女登祠元君者数十万。

夜望山上，篝灯如聚萤万斛，上下蚁旋，鼎沸雷鸣，仅得容足。

史载，泰山碧霞元君庙香火相当兴盛。

在崇祯二年（1629）以前，每年到泰山进香的香客，多至80万人，少也有60万人。

至崇祯末年，由于锋镝并起，战争连绵，香客顿减，已不到40万人。

泰山为长江以北的一大香火，其香客主要来自北直隶、山东、河南、陕西、山西、湖北等地。

泰山之得名，以及香客的丛集，除了“无佛处称尊”

的原因外，其中还是因为碧霞元君神的信仰以及所谓的“蒿里山”

、“酆都城”

。

正如小说《醒世姻缘传》所言，“为甚么那云南、贵州、川、湖、两广的男人、妇女都从几千里几万里家都来烧香做甚么？”

究其原因，就是因为这“泰山奶奶掌管天下人的生死福禄”

，通过烧香，就是希望能获得好处。

泰山又称“岱宗”

，号称群岳之宗。

又岱主东方发生之地，所以民间为了祈得子嗣，就必须到泰山进香，而后又演变为碧霞元君的信仰。

普陀山在浙江定海县300里外洋海中，旧有寺庙。

山上有善才岩、潮音洞，民间称之为观音大士化现之地。

明神宗曾经颁发大藏经给普陀山佛寺。

其后，寺庙毁于火。

至万历三十年（1602），神宗又遣太监相度营建。

至万历三十四年，南海普陀寺重新建成，明神宗亲自撰写了碑文。

普陀虽孤悬海外，但在晚明，香火顿时显得颇为兴盛，飞楼杰阁，无疑已成一处佛教圣地。

每年春天，“进香人以巨万计，舍赀如山，一步一拜，即妇女亦多渡海而往者”

。

按照明代史料的记载，江南地区民间的进香，大多以去普陀为主。

而苏州、松江、湖州、嘉兴等府之人到普陀进香，大体上是从松江的锐关口渡海过去。

明代的史料记载同时也显示，苏州府属常熟县人去普陀进香，则由太仓州的刘家河港出发。

普陀山的香客，远的有从山东前来进香。

湖北均州的太和山，又称“武当山”

。

武当之山既擅宇内之胜，山上所供之真武大帝又相当神显，于是“四方士女，持瓣香戴圣号，不远千里号拜而至者，盖肩踵相属也”

，也可以说是“万方士女，骈阗辐辏，不减泰山”

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