第四节 士绅心态及其生活（第6页）

竹楼数间负山临水，疏松修竹诘屈委蛇，怪石落落不拘位置，藏书万卷其中，长几软榻，一香一茗，同心良友闲日过从，坐卧笑谈随意所适，不营衣食，不问米盐，不叙寒喧，不言朝市，丘壑涯分，于斯极矣。

凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。

此处理会得过，更无不堪情景。

可见，所谓“有致”

，就是随意所适，既是同心良友在闲日时的互相过从，更是一人独处时的一种意境。

所谓“有致”

，有时又是让人不务本业，举凡名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书生践戎马之场，虽乏本色，却自有致。

一言以蔽之，他们要做一个“知足”

与“偷闲”

的闲人。

陈继儒说：“莫言婚嫁蚤，婚嫁后事不少。

莫言僧道好，僧道后心不了。

惟有知足人，鼾鼾直到晓。

惟有偷闲人，憨憨直到老。”

陈继儒还有一首《模世语》，描摹了士大夫安身立命式的生活情调，且引几句：“一生都是命安排，求甚么？”

“今日不知明日事，愁甚么？”

“荣华富贵眼前事，傲甚么？”

“他家富贵前生定，妒甚么？”

“前世不修今受苦，怨甚么？”

这种话语，在当时被看作“清修妙论”

。

其实，士大夫这种清闲的生活内容，偷闲的生活方式，逐世的人生态度，所折射出来的无非都是一种颓废的享乐主义。

喜禅悦是晚明士大夫的风尚。

如郑瑄就说：“与衲子坐松林石上，谈因果，说公案。

久之，松际月来，振衣而起，踏树影而归，此日便非虚度。”

这完全是一种崇尚与衲子交游的士人生活。

深究晚明士大夫学禅，其人或其目的可以分为以下三类：第一种人学禅，不过是虚脾，大率是想让人说他志韵高远，有道气，便于做官；第二种人学禅，胸中已经堆积了一肚子佛法，包裹沉重，但还嫌禅学疏浅，钻研故纸不休；第三种学禅，口里说我学禅学道，其实昏昏兀兀，接客之暇，还筹计家私，饱饭之后，还算量资俸，三乘十二分教，一字不看，一千七百则公案，一语未闻。

礼佛饭僧，谈禅说佛，与僧人交际结纳，已成为当时士大夫清雅生活的基本内容。

明人陈弘绪指出：“今之仕宦罢归者，或陶情于声色，或肆意于山水，或学仙谭禅，或求田问舍，总之为排遣不平。”

可见，“学仙谭禅”

也为士人生活之一。

明末清初著名学者顾炎武说：“南方士大夫，晚年多好学佛。

北方士大夫，晚年多好学仙。”

就是晚明士人的生活实录。

近人陈垣在《明季滇黔佛教考》中也说：“万历而后，禅风寝盛，士夫无不谈禅，僧亦无不欲与士夫结纳。”

士人禅悦风气之炽，于此可见一斑。

这种风气导致士大夫与僧徒往还，不分好坏，不别良莠，即使一些酒色无赖之徒，也一概接纳相狎，所以当时有谚语道：“不交僧与道，便是好人家。”

参禅、礼佛、饭僧，在明代士大夫看来，一概都是清雅之事，所以日常生活内容离不开这些。

顾起元有一首《参禅》诗，诗道：“晏坐团蒲上，瞒盰白昼长。

西来意何似，薝蔔逆风香。”

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