第556章

“孔子的第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教。

这一价值，在二千年后的今天固然一文不值……然而在孔子立教的当时，也有它相当的价值。”

因为自周平王东迁以后，王室渐陵夷，诸侯割据与争斗，再加商业的发展，“动摇了闭关自守的封建农业经济之基础，由经济的兼并，开始了政治的兼并，为封建制度掘下了坟墓，为统一政权开辟了道路，同时也产生了孔子的政治思想。”

这就如欧洲中世纪之末，在封建陵夷以后，社会又无由封建走向民主之可能，还要“经过王政复兴君主专制的时代”

。

孔子“于是乃在封建的躯壳中抽出它的精髓，即所谓尊卑长幼之节，以君臣之义，父子之恩，夫妻之别普遍而简单的礼教，来代替那‘王臣公、公臣大夫……的十等制’，冀图在‘礼’教的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之礼，并且在整个社会有父子、夫妻等尊卑之礼，拿这样的连环法宝，来束缚那些封建诸侯大夫以至陪臣，使他们认识到君臣之义，无所逃于天地之间，以维持那日渐离析分崩的社会。”

陈独秀冷静而精辟地指出：“科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力，孔子不言神怪，是近于科学的。

孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！”

“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑！”

所以，文章最后主张：“人们如果定要尊孔，也应该在孔子不言神怪的方面加以发挥，不可再提倡阻害人权民主运动、助长官僚气焰的礼教了！”

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应该说，如此言简意赅地评价孔子，是非常独特的，而他对孔子礼教的精详分析和论述，则显出他的博学过人。

关于“道家”

的研究，陈独秀写了《老子考略》一文。

这是一篇考证文章，分三部分。

一为“老子与道家”

的关系，指出“道家本黄帝之言”

，先秦诸子称其为“黄帝书”

及“道经”

。

其实，“黄帝轩辕氏，当非一代帝王称号（远古无帝王），或亦非专谓一人，可假定其为诸夏有力之一族”

。

此族“以发明用火著称于世，故或言黄帝，或言有熊，或言祝融”

。

“自姬周统一以至春秋之世，中国学术思想，惟儒道二派，余皆后起……但是，自学术言，道固无逊于儒，以政治制度言，道术已不适用于经济发展之秦、汉社会，以此道家学术虽广行于民间，而政治则不得不屈折在儒法二家之下。”

但是，由于古文献散佚，“黄帝书”

及“道经”

，今已不可考，即《汉书》所录《黄帝四经》四篇，《杂黄帝》五十八篇，《黄帝君臣》十篇，亦久已散亡，“今所存者，惟先秦及两汉诸子百家所称述者而已，其言义理最完备者，则为《周易·系辞》及《老子》。”

但是，汉初称黄帝之言为黄老，或称黄帝老子之术；魏晋以后，又称老庄，罕言黄帝矣，其后更以老子为道家之初祖。

“其实庄周并非道家，庄子虽喜称引黄老，而其根本思想‘一生死齐彭殇’，实与道家背道而驰也。”

老聃更“非道家初祖，老子以前，已有‘道经’及‘黄帝书’行世，老聃不过祖述黄帝之言者之一人而已”

。

二为“老子略历”

，指出“神仙家所传老子之神话固全然无稽，即《史记·老子传》，亦全不可信……所记各事，无一足以证信”

；《庄子》《列子》也由于“以老莱子与老子相混而致误”

，而《史记》“所谓周守藏史，乃由于以老聃与周太史儋相混而致误”

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