第46章（第3页）

。

值得注意的是那时他给大同主义或世界主义所下的英译名词是sopolitanis或ternationalis（今译国际主义），两者意义本是不同的。

可知胡适在一开始时概念确实不十分肯定，后来才逐步发展确立。

他在晚年口述其自传时，特别注意把他所谓的“世界主义”

与“国际主义”

区分开，以后者来发挥他稍后的“新和平主义”

。

[16]国际主义在意义上当然没有世界主义那么超越，其胸怀更小但却更注重各自之国。

这恰是胡适的世界主义一开始就有的特点，其实也是自然的发展。

要了解胡适的世界大同主义思想，最好是从其发展进程来考察。

1912年10月，胡适在读希腊史时，“忽念及罗马所以衰亡，亦以统一过久，人有天下思想而无国家观念，与吾国十年前同一病也。”

罗马不少先哲“倡世界大同主义，虽其说未可厚非，然其影响所及，乃至见灭于戎狄，可念也”

。

可知此时他尚存晚清人的观念，并不十分欣赏世界主义。

到1913年初，胡适曾就他的“世界观念”

做演说，以为西方古代的世界主义者“不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人（acitizenoftheworld），而不认为某国之人。

今人所持之世界主义则大异于是。

今日稍有知识之人，莫不知爱其国”

。

故胡适给他的世界观念下的定义是：“世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。”

他特别认为丁尼生的诗“彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也”

与他的见解暗合。

这时胡适仍不欣赏西方古代的世界主义，但已有了他的以爱国主义为基础的“现代世界主义”

观念。

这个见解胡适后来讲得不算多，实际一直保持。

1917年时他还专门摘录威尔逊的话，威氏说欧战已使美国人不得不变成“世界公民”

（此已与古希腊人之义不同），但并不因此减少其美国特色。

[17]

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