第55章

（2）由静极进于绵绵若存的养神论：如说：&ldo;谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

&rdo;这便是说明先由养静入手，而到达虚灵不昧，至于精神合一，与天地同其绵密长存的境界，可以与天地同根往来，绵密恍惚而共其长久的妙用。

他所谓的&ldo;谷神&rdo;，既不是如宗教性山谷中显赫的神灵，更不是后世道家指物传心，认为人身某一窍穴，或紧撮榖道，便是&ldo;谷神&rdo;的作用。

所谓谷，是无法说明中，借用实物的形容辞。

谷，便是深山幽谷，那种空调深远寂静的状态，但幽深的空谷，因为气流静止，虽纤尘扬动，便有回流专声的作用，俨然如有神在，因此老子借它来形容虚灵寂静的神境，同时具有不昧的功能，谓之&ldo;谷神&rdo;。

所谓&ldo;玄牝&rdo;，也不全是后世道家所指的丹田妙窍，&ldo;玄牝&rdo;是从《易经》学系的思想而来。

玄，是与元通用，牝，是古代做雌性代号的通用辞。

凡这个世界上动物的生命，都从阴性雌性的空洞根源中孕育而生，所以人要修到长存不死的成果，由养静，养神而到达&ldo;谷神&rdo;的境界，便是绵绵若存，虚灵不昧的&ldo;玄牝&rdo;之门，也是生命的根源，可与天地精神相往来了。

（3）辅助养静养神的养气论：如说：&ldo;天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出，&rdo;用以说明往来生死一气的作用。

橐，是两头空空而可以装东西的袋子。

龠，是古代的乐器，可以吹气通风的竹管。

橐、龠，本来是两件事物，用来作为比方，后来也有解释它为通风吹火所用风箱口的传送片。

这是说明呼吸往来与一气作用的现象，可以辅助养静养神，使精神合一的功用，所以他又说：&ldo;载营魄抱一，能无离乎!专气致柔，能如婴儿乎!涤除玄览，能无疵乎!&rdo;营、卫，是古代医学用于气血的代名辞。

魂、魄，也是古代道家用于精神的代名辞。

他所说的&ldo;载营魄抱一，能无离乎&rdo;!这便是说一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可到达&ldo;天门开阖，能无雌乎&rdo;完全雄阳的境界，后世修炼神仙的丹道家，便称之为阳神。

（4）恍惚至精的道妙：由于养静、养神、养气的效果，最后便可以知道力与精神的真正作用，如说：&ldo;孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?以此。

&rdo;他所说的精神与道，是一切众生都可以征信得到的;众甫，便是众生的古义，后来到庄子，才改称为众生。

恍惚，不是昏迷或糊涂，恍惚是形容心神灵明静照的境界。

窈冥，不是暗昧，窈冥是形容深远清冥的境界。

这都是说明养静、养神、养气的成果，合于道成德就，涵容万类真实的情况。

一个人的修养，如果到达这种境界，对于精神的妙用，便可自有把握的见到它的信验了。

（5）摄生养生的成果：至于摄生养生的成果，他首先提出婴儿的情况来作榜样，如说：&ldo;含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨柔筋弱而握固。

未知牝牡之合而囗作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

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