五零九章 宣威布德民大悦十（第3页）

有子弟外出，就如树上掉落下来的种子，在另外一处生根，发芽，再长出主干、枝桠，与原来的那颗树遥相呼应……由此便有了族。

当这些宗族因为共同的文化认同交织生长，一起开发脚下的土地，捍卫族群尊严，传承亘古以来的价值观——这就是民族。

朱慈烺朝后靠了靠，仰起头，目光中焦点涣散。

只要有人成家，势必就会成为宗族。

别说现在这个时代，就是前世的红色贵族不也如此么？

朱慈烺轻轻摇了摇头：除非有个更强大的信念占据百姓的信仰空间，让他们相信爹亲娘亲都不如皇帝亲，天大地大都不如皇室的恩情大，立志做个舍小家为大家，脱离低级习俗，把自己的一切都奉献给整个国家的人。

上下五千年，这种狂热的状态只存在过三十年，而且崩塌之后带来的副作用似乎更大，颇有些饮鸩止渴的感觉。

别的不说，朱慈烺并不希望自己的遗体被长久封存不得下葬。

而且以明朝的宣传能力和手段，要做到这样大规模的思想教育，其难度……还是先考虑一下火星探索计划吧。

既然无法从根本上铲除宗族。

如何做才能既保证国家对人民具有控制力，又不至于制定出毁家灭门的恶法呢？

首先是思想方面，忠臣与孝子之间的平衡。

魏晋时候，天下只有孝子，没有忠臣，故而有五胡乱华。

北伐难酬。

那时候的门阀与如今的宗族名异而实同，只是更加强大，直接控制了军国大权罢了。

朱慈烺又想到前世某个时期，天下都是忠臣——或者叫主人翁，只知国家需要就上山下乡、奔赴殊域。

他们的确以自己的牺牲，为整个民族都做出了极大的贡献。

不过当信仰崩塌之后，正是这些人反转最大，甚至否定了自己的牺牲，认为被权贵阶级欺骗和出卖。

彻底投入利己主义的窠臼。

这正好是两个最极端的例子，后来从隋唐起强调的“在家事亲，在朝忠君”

可以说是一种缓冲和折衷。

不过眼下的大明更注重“孝”

，而“忠”

的方面有所欠缺，这就需要人为给一些动力。

其次在于国家动员方面。

宗族的形成以北宋为分水岭，又有两种形态。

在先秦两汉时代，天子分封藩国形成宗族，其大宗对小宗的财产有直接控制权。

这点到了明朝仍旧一样。

分封的诸藩王可能因为犯罪或无子而被除国，田土收归国有。

后世熟悉的庶民宗族却诞生在北宋之后。

因为范仲淹、张载、程颐等人的推动。

庶民被允许立祠堂，以便“敬宗收族”

。

这几乎可以算是一场革命，打破了士大夫立庙的特权，也有了以血缘为基础的精神核心。

有了这样的核心之后，庶民就从单纯依附于地主豪强，转而依附于自己的宗族。

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