第一百五十二章 你是在和我谈条件（第7页）

这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。

这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”

可以名为“小”

，也可名为“大”

，虽然没有明确指出“圣人”

、“侯王”

，实际是在期望统治者们应该像“道”

那样起“朴”

的作用。

此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”

、“侯王”

所应该具备的素质。

[评析]

在学术界，关于老子的“道”

的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。

持“唯心论”

观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”

。

对此，张松如认为，“我们不这样看。

‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。

无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”

许多学者认为，“道”

作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。

我们同意张松如的观点，“道”

是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。

这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”

的问题的关键所在。

此外，老子在本章里发挥的“不辞”

、“不有”

、“不为主”

的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”

中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

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