第一百五十二章 你是在和我谈条件（第2页）

按中国古代的礼仪看，主居右，客居左，所以居左有谦让的意思，“君子居则贵左，用兵则贵右”

。

老子认为，兵器战争虽然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的，只是在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地使用兵力杀人。

相反，对于在战争中死去的人，还要真心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥善安置死者。

[评析]

战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。

任继愈认为《道德经》“也是反对战争的”

。

因为在这一章里，老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”

，这里显然没有主战用兵的意思。

但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”

，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”

时还是要采用的。

在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。

每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。

所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”

，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。

这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。

所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。

老子谈论战争问题，目的在于反对战争。

[原文]

道常无名，朴①。

虽小②，天下莫能臣③。

候王若能守之，万物将自宾④。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。

始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。

譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。

[译文]

“道”

永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。

侯王如果能够依照“道”

的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。

天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。

治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。

名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。

“道”

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