第105章 如何谓神明

孔传中带神学的双音词“神明”

，一共出现五次这是个饶有意趣的概念，它大多用作名词，偶尔也用作形容词或动词。

离开周易的语言环境，单看神明，它在上古时代是太阳的尊称，也是太阳神的别名。

《汉书。

郊祀志》说:“神明，日也。”

就是只此而言。

《礼记。

郊特性》郑玄注说:“天之神，日为尊，日为百神之王。”

这都表明上古时代曾经有祀奉太阳神，尊之为“神明”

的原始宗教。

不过，易传当中的神明，却不是这个意思。

因为周易的主体是《乾》（天）《坤》（地），并不是《离》（日），《商》日是《乾》《坤》所生的中女，《乾》《坤》是《离》日的父母。

而《乾》《坤》又是从太极取生而来，唯有太极才是产生易体六十四卦的最高尊者。

但太极也只是阴阳二气的合体，也不是天神。

所以，《易》传中的神明概念，当另有所指。

首先，《系辞》述说伏羲氏仰观俯察，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之精。”

对此，朱嘉是这样解释的:“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。

神明之德，如健顺动止之性;万物之情，如雷风山泽之象”

（《周易本义》）。

解得很好，照此说法，所谓神明之德，不外平（乾》健、《坤》顺、《雷》动、《良》止、《坎》陷、〈离》丽、《异》入、《兑》悦等八卦的八种性质，万物之情也不外乎是八卦所蕴涵的种种性状。

总而言之，神明是阴阳二气妙变的功能，八卦无非是彰明阴阳妙变的形象。

关于这一点，清代易家李光地作了更深入的说明。

他说:“神者，妙万物而为言者也。

神化虽难知，而其发于图象者，则至显矣。”

照这个解释来看，“神明”

的意思应该是，阴阳造化，玄妙难知，此之为“神”

，而把这难知的东妙用八扑的图象显示出来，则明白易解，这叫作“明”

。

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