第六节 妇女生活（第14页）

。

这当然在法律上部分尊重了妇女的权利。

正是由于有了这样一种基本的法律保障，明朝人对妇女的再嫁问题，也不再一律从礼教的角度出发加以禁止，而是持一种合乎人情的态度，既可以禁止妇女再嫁，也可以定出一定的年限，在这年限之后，允许妇女再嫁。

四是按照传统的妇德观念，妇人之职，无非是“烹调饮膳”

，如《易》之“主中馈”

，及《诗》之“惟酒食是议”

，就是这种观念的体现。

但根据明代的史料记载，明末的妇女已经变得骄倨起来，开始“不肯入庖厨”

。

妇女不入厨房，甚至走出闺房，显然扩大了自己的社会交往。

一旦走出闺房，那么必然会出现一些“淫奔”

、“苟合”

之事。

按照传统的观念，一说“奔”

，往往将它视作“淫奔”

，如朱熹《诗传》的解释，就是持这种观念。

明人谢肇淛却对男女之间的婚姻或情事有着自己独特的解释。

他的观念包括两个方面：一方面，由于贫贱之家的存在，难免会出现一些“旷女怨夫”

，而他们私自相约而奔，也是礼所不禁；另一方面，所谓的“奔”

，就不一定将它落实为“淫奔”

，凡是六礼不备，都可视为“奔”

。

“聘则为妻，奔则为妾”

，所说的就是这种意思。

在明代，妇女“淫奔”

、“苟合”

之事，同样可以见之史籍记载。

这不仅不为一些士大夫所诟病，而且还被他们津津乐道，甚至期望这种艳遇能发生在自己身上。

据张岱记载，在嘉兴，当地人开口就说烟雨楼。

其实，烟雨楼的出名，并非全是由于它的美景，而是在此楼附近的莺泽湖上，时常有一些风流韵事的发生。

湖中有很多精致的船舫，由一些美人撑航，载上书画茶酒，与客人在烟雨楼相期。

客人一到，就载之而去。

舾舟于烟雨缥缈之中，态度悠闲，茗炉相对，随意之所安，可以经旬不返。

一路柳湾桃坞，景色宜人。

但所宜者更是人，在船上，客人与美人相对，痴迷伫想，仿佛若遇仙缘，洒然言别，不落姓氏。

这些美人当然是船女，其身份虽不可断之为妓女一类，但也近之。

在这种风气的影响下，确实也有一些“倩女离魂，文君新寡”

，

开始效颦，做一些如“美人”

一样的事情。

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