第四节 奴仆与游方僧道（第6页）

因此，妓女见了道士，个个销魂，人人胆怯，称他们为“花里魔王”

。

可见，僧道对明代城市性文化的泛滥起到了推波助澜的作用。

《金瓶梅》小说中西门庆所用的“胡僧药”

，名为出自胡僧，实则中原僧人也大多具备。

（三）僧、道的无赖化

假若说僧、道娶妻是对佛、道清净门风的逾越，那么，一至晚明，僧、道更是行同无赖，并无二辙。

这方面的例子不胜枚举。

择其要者，先举一例如下：

有异僧陈宾竹，挟采战术甚奇，不加力气运动，而龟头呼吸如神，能令妇人承之者坦手蔽目。

时上海吏员康姓者，妻妾皆为淫妬。

后事觉，蒋通判以严刑毙之。

市曹时有“削发复犯纪，出家又带枷”

之诮。

嘉兴新行镇净相寺之狡僧，更是以行骗为业。

史载：

吾郡新行镇净相寺，有狡僧，乘民间多疾，穴地置一人其中，朝暮饮食之，一木横安其口。

候风雨夜，令群僧拽倒殿屋，瓦不覆压，故迟三日，始率乡民撤所覆，则其人起坐，无伤，因呓语喃喃，作神附体状。

且云：“余观音大士也，怜此人无罪，又敬信我，我故庇之。”

乡民哗然，称活观音出现。

僧辈百端诳惑，刮地泥，杂他香药，号灵丹，治疾。

又潜雇男妇，伪作聋喑跛躄状，得药服之，即示疗愈。

人益信惑。

远近相煽，所聚几数千人，赚取骗银钱万计。

这种行为，与无赖已无分别。

僧人的无赖化，同样见于杭州的昭庆寺，

说明已成一种趋势。

僧人如此，道士也与无赖无异。

明人陈良谟记道：

南京王冠顽鄙，一富翁也，绝不与士往来，而方外修炼之士应接无虚日，拜为父师，配以妻室，自置婢妾十余人，恣意淫毒。

俟有娠，将产未产，辄以药攻之，孩一下，即提入臼中，和药杵烂为丸。

或购别家初生幼孩烹之。

其惨酷所不忍言。

上述行为，虽非方士所为，然方士明显助纣为虐，帮闲获利。

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