第四节 奴仆与游方僧道（第4页）

一时清雅之士，“多与之游”

。

在南京，当时与缙绅往还的道士，最著名的有闫希言、李彻度、醒神子、彭仙翁四人。

僧道与士大夫相交，当然是为了附庸风雅，以便藉此获取名利。

同时，道家方士的“采战”

术，对士大夫来说也颇具吸引力，使他们不得不屈尊与方士交往。

如方士孔复，通晓烧炼，尤精采战术。

他曾到南京猪市娼家歇宿。

娼妇与他交接，开始觉得甚异，颇感新鲜。

不久，转而害怕他的淫毒，“号呼避之”

。

娼妇的假母（即鸨儿）年已四十，一向以善淫著称，代娼妇与孔复交接，“久亦趣避”

，败下阵来。

经此一战，娼妇得病数月，假母也数日不能起床。

可见，道士孔复所操之术，为采战逆流，是邪僻不经之术，但当时“人多惑之，学其术”

。

（二）僧、道不守祖风

“僧习为市”

，是晚明僧人的实录。

道士亦如此。

僧道已不再守戒祖风，而是参与民间的修斋设醮活动，甚至饮酒食肉、治生，而且娶妻生子，与世俗百姓一般无异。

明人陈铎有一首《道士》歌曲，其中就揭示了道士与世俗结交的基本情况：

咒着符水用元神，铺着坛场拜老君，看着桌面收斋衬。

志诚心无半分，一般的吃酒尝荤。

走会街消闲闷，伏会桌打个盹，念甚么救苦天尊

替人做斋事，本已不合遵守清净的祖风，何况在做道场的时候，一点志诚之心也无，口中念着咒，或者“救苦天尊”

，心里却想着能从桌面上收斋衬，甚至一样的吃酒尝荤。

道士如此，和尚也一般无异。

陈铎《和尚》这首歌曲道：

炉中烧上马牙香，门外悬着白纸榜，堂前列起铜佛像。

鼓钹儿一片响，直吃得拄肚撑肠。

才拜了梁王忏，又收拾转五方，没来由穷日忙。

明孝宗像

（选自陈高华、徐吉军主编《中国服饰通史》）

文征明画像

（选自吴智和《明人饮茶生活文化》）

沈周画像

（选白吴智和《明人饮茶生活文化》）

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