第三节 医卜相巫（第4页）

如果让这样的庸医来看病，难免出现杀人如芥的状况。

从这种角度来看，上面这首歌曲所反映的，倒确是明代的实况。

三卜士与卜法

在明代，一般的儒家士大夫无不承认，卜筮之法，是圣人所立，原本并不是简单的方术。

正如明人吴廷翰所言：

卜筮圣人所立，盖圣人至公无私之心，不敢自谓其已至此也，而必质于鬼神，至公无私而已矣。

故《洪范》之稽疑，在皇极三德之后，必有疑而后及之。

有疑，正圣人不敢自谓至公无私，而决于卜筮以定其疑。

以圣人之心犹且不敢自以为至公无私而求质鬼神，此其所以为公而无私也。

可见，所谓的“卜筮”

，从其起源来说，其原义是“盖人事已尽而有疑，然后断以鬼神”

。

如《易》有“断疑”

，《洪范》有“稽疑”

，这应该说都是上古圣人至公无私的一种反映。

而从卜者的本意来看，从至公向自私的变化，其实已是卜筮的一种本质变化。

于是，卜筮已不再是圣人一种决疑的行为，而是民间卜休咎甚或“邀福”

的一种表示。

正是因为这种重大的变化，才导致一大批职业卜士的涌现。

在说到卜士以前，还是来看一首明朝人写的歌曲，是如何描写这一类术士的。

歌曲云：

睁着眼莽诌，闭着眼瞎诌。

那一个知休咎？流年月令费钻求。

就里多虚谬，四颗三传，张八李九，一桩桩不应口。

《百中经》枕头，卦盒儿在手，花打算胡将就。

这是卜筮之法世俗化之后的必然体现。

一且出现了一大批靠卜筮而养家糊口之人，难免会使卜筮之术走向迎合人们自私自利要求的末路。

按照传统的说法，卜筮之法，惟在人之灵悟，推测隐微，原本很难口授而语传。

举两个最明显的例子：其一，如占雨得“剥”

，李业兴以为坤上艮下，艮为山，山出云，占的结果是“有雨”

；但吴遵世以坤为地，土制水，占为“无雨”

，而最后的结果是“无雨”

。

其二，卜赤、青二牛谁先起，得“火兆”

，郭生以火色赤，谓赤牛先起；而麴绍以火将燃，烟先发，谓青牛先起，而最后的结果证明麴绍是对的。

可见，对同一的卜兆，不同的人却有不同的解释，其中或不应验，或能圆满而应验，这确乎决定于各人的悟性、见解，从中也可看出卜筮的神秘性。

卜筮之法，自管辂、郭璞之后，至李淳风，而其技艺达到顶峰。

古人卜筮，所用或为著草，或为龟甲。

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