第一百零八章嫉妒何来

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第一百零八章嫉妒何来

王朝主张政令的统一，“天无二日”

，权力只有一个中心，当然不能容许侠客形成威权，形成另立于王权的重要力量。

首.发任由侠客行事，势必对皇权王道形成侵犯。

果真成为“府县尽为m-n下客，王侯皆是平激ao人”

，礼制秩序、封建等级观念一概打破，对就是对，错就是错，帝王将相与贩夫走卒一样，都是普通的生命，一命抵一命，这样平等的追求是对既有秩序的挑战吗。

所以，历代帝王只要政权稳定了，就会腾出手来打击削弱江湖势力，这是由他们的屁股决定的。

侠，重在精神。

没有武功，行不成侠，因此武功高低，一般是侠义能否行使的前提。

不过，侠之上者，以德为先。

《苌氏武技书》言“学拳宜以德行为先，凡事恭谨谦逊，不与人争”

，鲁仲连云“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷1u-n，而无所取也”

，基本勾勒出了侠的精义。

至于有武功而不重视德行大义，滥杀无辜侵扰弱者，那只是流氓强盗，笼统的讲就是江湖人，江湖人有好有坏，其中偏向为善的江湖人则归为侠。

“法是一种布之百姓的成文规则，是帝王治民之具。

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。

法家的排他x-ng非常明显，所谓儒以文1u-n法，侠以武犯禁，不仅反侠，亦且反儒，就是为了得到王侯采纳而使用的攻讦术。

简而言之，不是认为侠以武犯禁所以才提出来，而是这么说对它有利所以才提出来，《韩非子》中说，‘世之显学，儒、墨也……圣人、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。

尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？’这就有些无赖了。”

白庸一边驳斥“侠以武犯禁”

的言论，一边用手指蘸茶水在桌面上画着图案，他所画的是战术推演，分心两用，却是两边都没有耽误，同时进行着不同逻辑思考。

嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。

因为他蘸的茶水很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹干，因此出现在桌面上的始终只有残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，而且不能和当下的重叠，要自己在脑海中构图，拼凑成一个大图。

这也是一种智者间的较技，没有汗水，没有硝烟，与意志无关，与执着无关，只有行与不行。

对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”

“各家m-n派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”

战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。

章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人x-ng本善，一者是人x-ng本恶。

任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属x-ng，否则这种事物就不可能存在。

人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属x-ng，这就是人x-ng。”

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