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嗯嗯，就是日和中俩二-逼；

圣德太子曾借道教辛酉年之说，编排了“皇纪”

。

推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鸠宫推行改革的年份。

辛酉年每60年出现一次，亦称一轮。

按道教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。

而第21轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。

于是，圣德太子以推古九年（601年）为再往上推第21轮的辛酉年为日本建国之年。

规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日（阳历为2月21日）。

按照这种推算法，公元1990年是皇纪2649年。

结果把皇统向前多推算了大约一千年。

在这一千年[bsp;的空白中人为地安插了10位虚构的天皇。

圣德太子按照这种逻辑编修了日本史。

后人便加以延用至今。

实际上公元前7世纪的日本社会尚处于原始社会前期。

当时日本尚处于采集经济阶段，没有阶级，没有部落，焉有政权?

大和国（倭）君主的正式称呼原本是“大王”

（治天下大王）。

故中国南朝的正史中称五位遣使朝贡的倭国君主为倭王，史称倭五王（赞、珍、济、兴、武）。

隋炀帝时，大和的圣德太子派小野妹子出使隋朝，在国书中有“东天皇敬白西皇帝”

之句，是首次在外交场合使用“天皇”

一词。

不过，《隋书》对此类国书的纪录为“日出处天子致日落处天子”

。

（实际上，《隋书》所记录的国书为小野妹子所带去的那份。

‘日本书纪’中所记下的国书则为第二份。

在寒暄辞的大意重复。

又，小野妹子虽弄丢了中国所回信的国书，却没有受罚。

有学者认为依当时外交情况，两方大使皆有对国书与纪录进行窜改以达到两国之妥协点。

否则日本用天皇一辞，中国不可能接受其国书。

反之，如中国对日本采用对下关系的写法，日本也不会接受。

按‘日本书纪’，来日大使裴世清重拟的国书写作“皇帝问倭皇。”

是即大使改窜国书以符合两国底限。

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