第二百四十二篇 太极少侠拜偈武当四

道教多将玉皇视为“三清”

之下的“四御”

之一，以为他是地位仅次于“三清”

的“总领宇宙主宰之君”

，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”

，“小事专掌，大事申呈”

。

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>wjxs每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”

。

文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星—司命星。

其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。

安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。

经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。

宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。

元延祐三年（公元一三一六年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”

，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。

元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”

。

以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。

实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。

此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。

道教的神仙来源于中国古代原始宗教的崇拜物：

自然崇拜：天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。

例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。

传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。

周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”

，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。

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