第585章 颜李学派的程廷祚（第3页）

哲学上，坚持气的一元论。

说：“自天地而下，一气而已。

吾见夫天地之始也，见夫天地之化之日出而不穷也，见夫万物之生死消长也，无非气者。

天地之始于一交，气之动之，自一交以至万变，气之盛也，由万变以复归于无有也，气之尽也。”

反对理学家说理、性、道于气之上，认为理、性、道一定在气之中，气外无理、无性、无道。

说：“孟子曰‘形色，天性也。

’夫以形色为性，则气之外无性也。

又曰‘浩然之气’，不曰理而曰气，则气之外无理也。

《易》曰‘一阴一阳之谓道’，领道于阴阳，则气之外无道也。

又曰‘乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得矣。

’然则气其大始，而理其后起者哉!”

程廷祚的朴素唯物论比起颜李来较为彻底，这不仅表现在对理气关系的理解上，还反映在对鬼神的认识上。

颜李是有神论者，而程廷祚则不承认鬼神的存在，指出：“鬼神起灭，皆人心所为。”

修正了颜李有神论思想的缺陷。

主要著作有《青溪文集》、《尚书通义》、《大易择言》等。

明清时期思想界的一个重要现象，就是“实学”

思潮的兴起。

明清两代，连绵千载的封建文化与处于衰老没落阶段。

在政治上，明代的封建专制发展到了最高阶段；在文化上，程朱理学被确立为国家哲学，成为社会上占绝对统治地位的思想。

在其后数百年中，它影响了中国一代代知识分子的心理结构和精神面貌，

程朱理学这个濡染人的精神世界的“身心性命之说”

，给社会带来的是伪妄之风的盛行。

儒家学说本产生于社会生活，是实践中的伦理政治，是社会生活、人生经验的概括和总结。

而宋明理学则失去了这个实证特点，理学偏重发挥义理，从孔、孟的言论中抽出“理、气、道”

范畴，从本体论角度论述了封建制度永恒的合理性。

由于它把产生于一定历史阶段的道德伦理、社会秩序当成了先验的范畴，并以此为中心展开认识活动，结果是抛弃了对发展中的现实世界的探讨，只剩下了对“理”

的空洞论证与说教。

当它借助统治者的力量主宰了整个意识形态和社会生活、决定了社会价值标准时，便使传统的道德、伦理成为了现实生活中的僵化教条，进而成为形形色色的伪道学，从而导致各种伪妄腐朽的社会现象。

顾炎武描述明代士习时说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。

不习六艺之文，不考先王之典，不综当代之务以明心见性之空言，代修己治人之实学……”

这种没落的社会、文化心理，使明代社会从上到下迅速腐朽下来。

神宗“不郊不庙不朝者三十年，与外廷隔绝，惟倚奄人四出聚敛，毒遍天下。

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