第505章 异曲同工（第3页）

在农业社会，在自给自足的生产条件下，一切似乎都是固定的，昨天，今天，明天几乎是在不变的重复中。

围绕着自给，土地里今年种什么，明年还是要种什么。

今年如何耕种，明年一切照样。

因为是靠天吃饭，只能是求上苍保佑，能够风调雨顺。

于是迷信，于是崇拜。

人总是要有想往的，于是便离开“此岸世界”

，到“彼岸世界”

去寻找归宿。

于是寄希望于未来，寄希望于理想和梦想。

于是便有了理想主义。

产量一般是固定的，自己能做的便是精打细算，于是贫穷和勤俭成为了一种生活方式。

而在工业社会，在商品社会，一切都变了，而且一切都在变动中。

生产不是为自用，而是卖给别人，也就是商品生产。

自己需要什么，是知道的，别人需不需要，喜不喜欢是不好知道的。

利己必利他不仅是道德的说教，而成了强制性律令。

不光是工业产品，农业也是一样。

今年大葱因为出产的少，而价格飞涨，可如果明年大家都种大葱，大葱就会烂在地里。

明天毕竟是明天，重要是今天，是现在干什么？这事怎么干？不是为了什么信仰、什么主义、什么制度，而是实际需要干什么就干什么，怎么干好就怎么干。

这样，操作层面的实用主义便应运而生了。

毫无疑问，实用主义有着很大的局限性，比如，它不能揭示人类社会的发展规律。

而如同自然界一样，人类社会也是有其发展规律的。

也就是从根本上说，起决定作用的是物质生产和物质生活水平，即马克思的唯物史观。

而实用主义好像也不关心这些，他们关心的是现在，是当下。

当然，对很多的人，在很多的时候，最重要的好像也是现在，是当下。

国人经历了种种波折和走了很多弯路后，才逐渐懂了“实践是检验真理的唯一标准”

，这与胡适的“实验是真理的唯一试金石”

表达的不是同样的思想吗？或许，在操作层面，实用主义和马克思主义实践的观点，有异曲同工之妙。

在某种程度上可以说，??胡适是在“??未读杜威之前早已是杜威主义者了”

??。

也就是他在未读杜威之前，??早已与杜威思想有许多共通处。

杜威不喜欢有组织的宗教，这和胡适是相同的。

有人说，胡适在方法.论的层次上把杜威的实验主义和中国考证学的传统汇合了起来，??是他的思想能够发生重大影响的主要原因之一。

胡适并深信这种“??科学方法”

又比考证学高出一个层次，??因此可以扩大应用于解决一切具体的社会问题。

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